Яков Брафман - Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]

Обращаясь затем к деятельности «Всемирного союза евреев», нам необходимо прежде всего указать те цели, к осуществлению которых Союз стремится.

Устав Союза гласит:

«Ст. 1. „Всемирный союз евреев“ имеет своей целью:

Содействовать всюду эмансипации и нравственному прогрессу евреев.

Деятельно поддерживать тех, кто страдает за свое еврейское происхождение.

Поддерживать все литературные издания, которые могут привести к такому же результату.»

Как ни эластичны эти три пункта, но уже из них совершенно ясно, что программа Союза чрезвычайно обширна и вполне соответствует величию самого Союза, что она продиктована далеко не теми побуждениями, по которым обыкновенно составляются программы частных обществ, представляющие цели филантропические, религиозные, ученые и т. п.

В программе союза «Коль Израель Хаберим» проявляется дух не частного общества, а целого народа, дух, сознающий свою силу идти вперед к осуществлению миссии грандиозной, политической.

Действительно, приглядываясь поближе к этой программе Союза и изучая деятельность этого органа по его отчетам, мы не можем не придти к заключению, что деятельность Союза является деятельностью политическою в самом обширном смысле этого слова.

Поставив своим девизом: «Все евреи за одного и один за всех», Союз:

заботится о распространения между евреями просвещения в духе еврейской национальности;

заботится о расширении гражданских прав евреев во всех государствах, где они находятся;

заботится об ослаблении влияния на евреев тех общегосударственных законов, которые по содержанию своему несогласны [противоречат — Прим. ЛВН] с духом иудейства;

защищает еврейских преступников от преследования иноверческого Закона и решений судебных мест;

ограждает иудейство от гибельного для него влияния христианской цивилизации, которая в начале нынешнего [XIX — Прим. ЛВН] столетия, благодаря отсутствию между евреями народного центра и строгой системы в воспитании детей, стала отрывать от иудейства целыми массами самых лучших его сынов;

подготавливает естественные средства к осуществлению надежды евреев на восстановление их давно потерянного Царства, надежды, составляющей основной догмат еврейской религии.

Не желая до бесконечности расширять свой труд подробным развитием пунктов этой программы, мы скажем о них только несколько слов, отсылая читателя за подробностями непосредственно к отчетам Союза.

Относительно школьного дела Союза в 1881 г. Центральный комитет дает следующее заключение:

«На последнем нашем общем собрании мы считали у себя 29 школ (в Алказар, Аленно, Адрианополе, Багдаде, Бейруте, Константинополе, Магадоре, Париже, Софии, Тунисе, Филиннополе, Шумле и т. д.), теперь у нас не меньше 40; значит, в последние 3 года мы открыли 15 новых учебных заведений: 9 для мальчиков и 6 для девочек. Наш школьный состав возвысился с 4.100 до 6.300, значит он увеличился на целую треть»[400].

Само собою разумеется, что здесь речь идет о тех училищах, которые открыты непосредственно Центральным комитетом.

Относительно программы этих училищ в отчете Союза за 1880 г. находится следующая любопытная инструкция Центрального комитета:

«В подготовительных школах Союза число учебных часов равняется 25-ти в неделю; из них по крайней мере 8 должны быть посвящены еврейским предметам:

2 часа на объяснение Библии,

1 час на чтение Библии,

1 час на еврейскую грамматику,

1 час на упражнение в стиле,

2 часа на Талмуд (Мишна и легкие пассажи из Талмуда) и

1 час на еврейскую историю».

«Необходимо, — замечается в инструкции, — чтобы эта программа, которая относится к школам, рассеянным по Европе, Азии и Африке, от Тангера до Багдада, была по возможности приноравливаема к местным потребностям. Относительно еврейского образования должны быть соблюдаемы следующие основные положения:

1. Первоначальное еврейское обучение преподается туземными раввинами. Во все училища Союза приглашены местные раввины.

В высших классах обучение раввинов пополняется директором, посланным от Союза.

2. Обучение раввинов состоит: в чтении нараспев, письме и традиционном в той стране переводе. Переводятся: Библия (Пятикнижие и Пророки), молитвы и несколько талмудических отрывков, помещенных в книге „Гок-Израель“.

Заставить раввинов следовать иной методе до сих пор не удалось, а их обучение — это в конце концов то, что преподается в местных талмуд-торах.

Директор преподает еврейскую грамматику и объяснение библейских текстов.

3. В низших классах дети большую часть времени проводят под руководством раввинов. Директор обучает 2–3 часа ежедневно чтению и письму нееврейскому.

В 3-м классе на еврейские предметы полагается minimum 3 часа ежедневно.

Во 2-м и 1-м классах на еврейские предметы полагается 2 часа ежедневно»[401].

Из этой же выдержки совершенно ясно, что «Всемирный союз евреев» на ряду с общим образованием старается по преимуществу упрочить в своих училищах образование в национально-еврейском духе[402].

В этом отношении деятельность «Общества распространения просвещения между евреями в России» безусловно совпадает с деятельностью Центрального комитета, а программа наших еврейских учительских институтов, благодаря стараниям разных «ученых» евреев, близка к тому регламенту Союза, который мы выше привели.

Справедливости требует сказать, что «Всемирный союз евреев» имеет одно агрономическое училище: близ Яффы, под названием «Миквей Израель». Но из отчета Центрального комитета за 1880 г. видно, что училище это не соответствует своему названию: учеников-земледельцев там нет, редко попадаются садовники, а большинство их сапожники, столяры и даже повара (с. 43).

В немецком журнале «Daheim» за 1881 г. № 11 в статье под заглавием «Евреи и земледелие» находим следующий отзыв об этом училище:

«„Миквей Израель“ не дало никаких результатов; правда, там воспитываются еврейские юноши, но они охотнее занимаются ремеслами, а на поле вовсе не работают. Но чтобы поля вовсе не пустели, вот уже 10 лет как они исправно обрабатываются туземцами-магометанами. Училище до сих пор еще (13 лет) не дало ни одного еврея-земледельца».

«Такова судьба этого детища Alliance Israelite — и это естественно. Можно быть глубоко убежденным, что все попытки обратить евреев к земледелию — одна утопия. Природа не выносит насилий».

«Всемирный союз евреев» заботится о расширении гражданских и политических прав евреев.

В 1867 г. последовало избиение евреев в Румынии. Причина этого печального события совершенно ясно указана в следующей корреспонденции из Ясс, помещенной в еврейской газете «Гамагид»: «Между евреями в г. Яссах есть такие лица, которые оборотами своими при торговле и способами, какими они наживают богатство, возбуждают ненависть ко всем евреям, так что этим лицам румынские евреи обязаны насчастием, встретившим их в последнее время. Кто знаком с историей евреев в Испании, тому известно, что большинство случаев изгнания евреев из этой земли было вызвано поступками некоторых евреев, возвысившихся богатством, накопленным недозволенными средствами и что за этих людей страдал весь народ»[403]. Итак, причина событий в Румынии совершенно выяснена, но Союз, игнорируя ее, искусно переносит центр тяжести на вопрос о политических правах евреев, ограниченных в них будто бы исключительно потому, что они исповедуют иудейскую религию и адресуют к Министру иностранных дел Франции циркуляр, в котором между прочим говорится:

«Не будут ли правительства просвещенных держав раскаиваться, если они допустят Румынию к независимости? И наконец, не сама ли справедливость требует от них не допускать Румынию к самостоятельности, пока она не способна воспользоваться этим благом. Для Румынии осталось только одно: она должна во всем подражать просвещенным державам, учиться от них и ввести полную гражданскую равноправность для всех подданных без различия вероисповедания.

Евреи тогда только будут сочувствовать этому преобразованию, то есть независимости Румынского правительства от консулов, и только в таком случае бедет им это приятно, если с этим вместе Румыния изменит свои законы по образцу правительств просвещенных держав.

Г-н Министр! Нам известно, что правительство Ваше желает и любит защищать религиозную свободу, и это искреннее желание подает нам полную надежду, что Французское правительство воспользуется случаем в настоящее время, когда Румынское правительство нуждается в милости великих держав и когда ему трудно будет уклониться от исполнения желания Французского правительства по еврейскому делу, если только это будет заявлено.